Revue d'ascétique et de mystique . ebetis, statum religiosum per vota aliaque praeceptanovas obligationes inducere quidem, ipsum tamen et omnia L OBLIGATION DE TENDRE A LA PERFECTION 247 eius officia non esse ipsam perfectionem, nec obligatio-nem praecipuam ad eam contendendi continere. Religiosiequidem ad singularem vitae perfectionem teneri dicuntur,sed ista obligatio ab obligatione votorum et praeceptorumnon distinguitur, ita ut non ad ipsam perfectionem, sednonnisi ad quaedam definitaperfectionis subsidia speciatimteneantur. Quare praecipuum et primum perfectionis sec-tandae officium reap

Revue d'ascétique et de mystique . ebetis, statum religiosum per vota aliaque praeceptanovas obligationes inducere quidem, ipsum tamen et omnia L OBLIGATION DE TENDRE A LA PERFECTION 247 eius officia non esse ipsam perfectionem, nec obligatio-nem praecipuam ad eam contendendi continere. Religiosiequidem ad singularem vitae perfectionem teneri dicuntur,sed ista obligatio ab obligatione votorum et praeceptorumnon distinguitur, ita ut non ad ipsam perfectionem, sednonnisi ad quaedam definitaperfectionis subsidia speciatimteneantur. Quare praecipuum et primum perfectionis sec-tandae officium reap Stock Photo
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Revue d'ascétique et de mystique . ebetis, statum religiosum per vota aliaque praeceptanovas obligationes inducere quidem, ipsum tamen et omnia L OBLIGATION DE TENDRE A LA PERFECTION 247 eius officia non esse ipsam perfectionem, nec obligatio-nem praecipuam ad eam contendendi continere. Religiosiequidem ad singularem vitae perfectionem teneri dicuntur, sed ista obligatio ab obligatione votorum et praeceptorumnon distinguitur, ita ut non ad ipsam perfectionem, sednonnisi ad quaedam definitaperfectionis subsidia speciatimteneantur. Quare praecipuum et primum perfectionis sec-tandae officium reapse cum reliquis commune habent, adquam Status Religionis est auxilium seu, ut rectius dicam, omnium auxiliorum insigne quoddam compendium (1). » Frihourg (Suisse). Guillaume Geerts, M. S. C. (1) Le R. P. Gaudentius Guggenbichler, définiteur général des FrèresMineurs, a reproduit plus tard cette page et tout le Traité dans Vlniro-duclio advilam seraphicam (p. 54), quil a composée pour les novices etjeunes profès de son ordre.. NOTES ET DOCUMENTS SUR LES TROIS DEGRÃS DHUMILITà daprès saint IGNACE Une lecture réfléchie des trois degrés dhumilité de saintIgnace soulève nombre de questions dordre spéculatif, dont le retraitant na guère à soccuper eique la plupart descommentateurs ne touchent pas ou ne touchent que dunemain légère, mais qui ont bien leur intérêt pour une claireintelligence des Exercices. En quoi consiste précisémentlobjet, le motif, la nature, la distinction spécifique et lagradation des trois degrés? Nous disons les trois degréspour nous conformer à lusage, dailleurs fondé en raison ;mais saint Ignace parle seulement de trois modes ou detrois sortes dhumilité (de ires maneras de humildad), sansappuyer sur lidée de progrès ou de gradation quévoque lenom de degré et sans indiquer un cycle complet et déter-miné que larticle défini suggère. Le premier degré na

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